Кыргызы, проживающие в юго-западной части Ферганской долины, глубоко понимали полезные свойства растений как в быту, так и в качестве средств красоты. Они собирали растения на равнинах и степях, со временем начали целенаправленно выращивать их на приусадебных участках для косметических целей.

Как и другие народы, кыргызы придавали большое значение внешности человека, особенно красоте женщин. Женщины этой долины широко применяли народные косметические средства. Для украшения и ухода за собой они использовали такие растения, как вайду красильную (лат. isatis tinctoria / кырг. осмо), недотроги (лат. impatiens / кырг. кына), макратомию красящую (лат. macrotomia еuchroma / кырг. эндик) и другие. Чтобы сохранить красоту и молодость, женщины применяли растительные средства, придававшие коже упругость, эластичность, а также для устранения морщин, бородавок, родинок и защиты от солнца.

В использовании вайду красильную кыргызами юго-западного Ферганского региона ощущалось влияние соседних народов. В конце XIX века полукочевые и оседлые кыргызы начали самостоятельно выращивать её. Кочевые кыргызы, далекие от земледелия, покупали её на рынке или у мелких торговцев. Сначала использовали женщины из обеспеченных семей, только замужние женщины, в практике чаще всего применение пришло от соседних узбеко-таджикских народов. Наибольшее распространение этого растения, как косметического средства среди женщин приходится на начало XX века.

Вайда красильная - это растение высотой до 60 см с длинными зелёными листьями длиной 10-15 см (см. рисунок №1). Кыргызы юго-западной Ферганской долины сажали её ранней весной. Семена высеивали в землю, предварительно вскопав грядки. Поскольку вайда красильная быстро растёт во влажных местах, к середине весны она уже готово для использования в косметических целях. Весенний посев считается наиболее полезным. Летом вайда красильная цветёт и плодоносит, однако в косметике применяли до цветения. Кыргызы исследуемого региона использовали вайду красильную в трёх основных целях: во-первых, как косметическое средство, во-вторых, в ремёслах, и в-третьих, в народной медицине.

Листья вайды красильной собирали, немного подсушивали на солнце (считалось, что подсушенное лучше проникает в кожу), отжимали сок (который помогал избавляться от пота на ладонях), затем смоченным соком с помощью маленькой ватной палочки мазали брови и ресницы. Местные жители называли вайду красильную «секретом чёрных бровей», так как оно придавало бровям густоту, ресницам длину, что придавало женщинам красоту и привлекательность. Для хорошего результата её наносили регулярно - примерно раз в две недели, иногда чаще, если была возможность. Соседние узбеко-таджикские женщины применяли ежедневно.

При нанесении вайды красильной иногда вызывало легкое раздражение кожи, но не причиняло вреда. Сначала оно имело зелёный цвет, затем постепенно темнело, проникало в кожу и хорошо окрашивало брови, сохраняясь до двух недель. Для лучшего впитывания наносили только свежевыжатый сок, так как старый сок высыхал на коже и плохо окрашивал брови и ресницы.

Для круглогодичного использования вайды- знали несколько способов его хранения: сушили и измельчали, пропитывали вату, после обмакивали в воде и использовали, отжимали сок и сохраняли в ёмкости и хранили на зиму.

Женщины юго-западной Ферганской долины часто использовали это растение. Молодые невесты из села Кок - Таш Лейлекского района свидетельствуют о том, что их с самого рождения начинали смазывать брови. Считалось, что «чем длиннее и ближе расположены брови девушки, тем ближе она будет к матери, и тем дольше проживёт». Поэтому матери старались часто наносить вайду, чтобы брови дочери росли и срастались. Также считали, что при частом нанесении на брови быстрее темнеют. Среди соседних узбеков и таджиков также было принято после рождения девочки на седьмой день начинать наносить на брови. Некоторые женщины хотели, чтобы у них постоянно были осмо на бровях и между бровями, специально прокалывали иглой кожу, чтобы кровь выступала, а на раны наносили вайду. В итоге растение проникало в кожу, окрашивалось в синий цвет и оставалось навсегда. Также на руках наносили татуировки, на лице - рисунки (кал).

Растение вайда - «чернила» брови и ресницы, способствовали их хорошему, густому росту. Чаще всего девочки сами толкли вайду, готовя его для нанесения. Молодые невесты и девушки старались, чтобы хорошо ложилось на брови, считалось, муж или возлюбленный сильно любит девушку. В произведениях местных поэтов и писателей отмечается, что девушки постоянно старались подкрашивать брови с вайдой.

Кызым осмо коёт күндө кашына,

Кыска колдорунда осмо чөп ойноп.

Али жапжаш секелек чагында,

Каштары капкара болушун ойлоп.

Осмо кирбей калса – артар тамаша

Жылмайбас жылдыздан маржан таксаң да.

Апасы эбиреп чиймелейт... Сарсанаа

Артат ох, жууганда-жукпаса.

Эркем осмо коёт зор ынтаа менен.

Кубанат осмосу карарып жукса эгер.

Ойлосом…кызым так ушул кезинен

Ааламга сулуулук жаюуга эгедер [1, 142].

Вайду использовали не только для бровей и ресниц, но также наносили её сок на корни волос при выпадении или для их укрепления.

Недотрога (хна) - это растение высотой до 0,5 метра с небольшими блестящими светло-зелёными листьями (см. рисунок № 2). Длина листьев составляет 3-7 см, ширина - 1,5-2,5 см. и предпочитает влажные места. Местное население выращивало недотрогу в своих огородах. Это растение сеют ранней весной, а к концу лета оно созревает и готово к сбору. Размножается семенами, которые высевают в землю, а затем проводят боронование. Вырастает высоким, цветёт, а после цветения созревает. Цветки бывают красного, белого и голубого оттенков, очень красивые. Научное название недотроги - lawson inermis (в переводе с латыни означает «без шипов»). Название дано в честь английского врача Исаака Лаусона, который изучал это растение [2, 2011]. Это растение в мире также называют хной, эль-хна или хенной. Недотрога имеет несколько полезных свойств, как и вайда красильная, используется как косметическое средство, в ремёслах для получения натурального красителя и в медицине.

Женщины юго-западной части Ферганской долины использовали её в косметических целях. Листья применялись для окрашивания волос, ногтей (рук и ног) и ладоней. Во-первых, ногти окрашивались в красновато-жёлтый цвет, что придавало им красоту, во-вторых, имелась лечебная польза - кына укрепляла ногти. Для окрашивания ногтей и ладоней недотрогу собирали, высушивали на солнце, затем на доске измельчали топором и добавляли квасцы (природный минерал) для лучшего проникновения красителя. Полученную смесь наносили на ладони, мыли руки, наносили на пятки ног, затем обматывали тряпкой так, чтобы сок кыны не вытекал. Недотрога впитывалась в кожу и ногти за 7-8 часов. Лейлекские кыргызские женщины обычно наносили её вечером перед сном и оставляли на ночь, так как во время сна кожа лучше впитывает красящие вещества.

Растение недотроги маленькие белые, розоватые и голубоватые соцветия, которые имеют приятный аромат, похожий на розу. Из собранных цветов извлекается эфирное масло, которое в настоящее время используется в парфюмерии или как краситель для волос. С помощью недотроги волосы окрашивают в любые желаемые оттенки. Поскольку считается растением, не вызывающий аллергии, менее вредна по сравнению с химическими красками.

В горах Рават Баткена, на пастбищах Геревшин, а также на пастбищах Лейлека - Жети Копурук, Карасан, Жыгачы - растёт красивое цветущее многолетнее растение макратомия красящая (лат. мacrotomia euchroma / кырг. эндик). Высота его достигает 20-40 см, листья зелёные и покрыты ворсом, корень толстый и прямой, цвет цветков ярко-красный, напоминающий колючку. Растёт каменистых, сухих склонах гор, в трещинах скал, на песчаных местах и пустынных долинах. Кыргызские женщины использовали корень макратомии как красящее средство. Они выкапывали корень макратомию, измельчали его и наносили на лицо в виде пудры (кырг. упа), а также использовали для окрашивания губ. Макратомия придавал женскому лицу красоту и очарование, защищал кожу от ветра (чтобы не трескалась от холода и не обгорало на солнце).

Кыргызский поэт-мыслитель Арстанбек Буйлаш уулу в поэме «Тар заман» описывает:

«Девушки, одетые в каймак,

С их распущенными густыми волосами,

С осмо, наложенным на брови,

Кажется, шерстью покрыты.

Лица, покрытые эндиком,

Потускнели и посерели,

Это были тяжёлые времена»

Поэт сравнивал ухудшение времени и тяжёлые обстоятельства с обликом девушек и женщин, которые использовали вайду красильную и макратомию красящую (кырг. эндик-упа (рисунок № 3) [3, 94]. Также во многих народных песнях кыргызского народа встречаются строки: «От камней, где растёт эндик, девушки прекрасно выглядят!», «На лице двух девиц красный свет как у эндика» и в народных пословицах говорится: «Жена, которую муж не любит, - эндик-упа не поможет» - таким образом упоминается растение эндик [4, 454].

Как отмечалось выше, кыргызы этого региона придавали большое значение красоте, особенно женщины заботились о своей внешности, особенно о лице. В качестве масок они использовали не только пищевые продукты, но и растения. Маска освежала кожу, питала, увлажняла и делала её гладкой. Летом у некоторых женщин кожа на лице пересыхала, появлялись веснушки из-за солнечных ожогов, на носу появлялись чёрные пятна, которые вызывали солнечные лучи. Для избавления от этого иногда использовали маски из ягод чёрной смородины и земляники. Такие маски отбеливали кожу, удаляли пятна, укрепляли и омолаживали кожу, разглаживали морщины.

Ранней весной выкапывали корень подснежника белоснежного (растёт в Лейлеке, Сулюкте, Кулунду), сушили его в тени. Сушёные галлы (лат. galla / бузгундж / кырг. бужугум) смешивали с медным купоросом (который при подогреве превращался в белый порошок) и мелким рисовым порошком в равных пропорциях, измельчали в порошок, а затем смешивали с чёрной смолой (кара ыран). Полученная смесь называлась тиш калы-чардали (рисунок № 4). Женщины хранили готовую смесь, свёрнутую в маленькие комочки.

Кыргызки, проживавшие в юго-западном районе Ферганской долины, использовали тиш калы для окрашивания зубов и применяли его как косметическое средство. Жители Лейлекского и Баткенского районов называли эту смесь чардали [ПМА. 2021:14].

Ф. И. Кушелевский в своей работе писал, что женщины Ферганской долины наносили смесь с бузгунчом на зубы для их затемнения, называя это тиш-калы [5, 348]. К. Мамбеталиева, исследуя быт и культуру местных жителей в районах Сулюкту и Кызыл-Кыя, отметила интересные сведения об использовании зубной краски. В Сулюкте и Кызыл-Кыи кыргызские женщины красили зубы в чёрный цвет (тиш калы). Краситель покупали на рынке. Нанося порошок на зубы перед сном, а утром прополаскивая рот, зубы становились блестящими и чёрными. После того как краска сходила, процедуру повторяли заново. В кыргызской культуре окрашивание зубов считалось украшением, оно не вредило зубам и придавало приятный запах рту. Позже краску стали использовать только пожилые женщины [6, 74].

Женщины из сёл Андарак и Кара Камар в Лейлеке также красили зубы тиш калы, но не все. Если краска плохо ложилась, в народе говорили, что у женщины "ледяные зубы". Если же краска ложилась хорошо, зубы становились чёрными и блестящими. У женщин, регулярно использовавших тиш калы, зубы оставались крепкими даже в возрасте 80-90 лет и не выпадали до самой смерти. По рассказам пожилых жителей стойбища Темирчи Кол в Лейлеке, старушки уходили из жизни с такими же крепкими зубами, как в молодости. Это свидетельствует о том, что женщины этого региона не только украшали зубы с помощью тиш калы, но и сохраняли их здоровье и прочность.

После родов у многих женщин зубы становились чувствительными к холоду, ослабевали и быстро выпадали. Но у тех, кто регулярно использовал чардали, зубы оставались крепкими, без воспалений и кариеса. Среди женщин ходила поговорка: «...тиш калы сыпать хорошо, и в потустороннем мире будет большая награда» [ПМА. 2022:11].

По словам жителей села Тайлан Лейлекского района, матери специально готовили тиш калы, эндик, атыр и другие средства, и хранили их для «посмертного» использования. Они говорили дочерям и невестам: «Когда меня не станет, после купания в воде наложите на мои зубы тиш калы, нанесите на лицо эндик упа, атыр и похороните меня красиво», таким образом оставляя напутствие. По верованиям народа, «…в загробном мире можно узнать, женщина это или мужчина, по цвету зубов: если зубы чёрные - женщина, если белые - мужчина» [ПМА. 2021:11].

Тиш калы в настоящее время практически забыто и не используется. Людей, знающих состав и способы применения тиш калы, осталось очень мало.

Лишайники (лат. lichenes / кырг. таш кына), встречаются во всех горных долинах юго-западного региона Ферганской долины (рисунок № 6). Местные кыргызы весной собирали лишайники, растущие на камнях, и широко использовали как средство для красоты. Его наносили на ладони. Особенно часто делали молодые женщины, девушки и дети, которые после пастбищ, возвращаясь домой, смачивали лишайник с водой, толкли их на плоском камне и наносили на руки, ладони и ногти. Через 5-10 минут после высыхания руки промывали водой. После мытья руки и ногти окрашивались в красновато-жёлтый цвет.

Лишайник не только придавал рукам красоту, но и обладал лечебными свойствами. Он устранял потливость рук, и чем больше его наносили, тем меньше ногти прилипали к коже, постепенно приподнимаясь.

Для сохранения лишайника на зиму кыргызы, проживавшие в юго-западном регионе Ферганы, собирали с камней, перетирали их друг об друга, чтобы снять, получался порошок. Этот порошок хранили в комочках и при необходимости наносили на ладони, разводя тёплой водой.

Также после сбора и сушки стеблей чеснока на солнце, отрезали 5-10 см. женщины поджигали его, чтобы получить обгоревшую часть, которую затем натирали на брови. Это подчеркивало черноту бровей.

Натуральные красители не вредят организму человека, сегодня растёт спрос, так как химические средства часто вызывают выпадение ресниц и волос и наносят вред. Стремление к красоте - естественное явление, особенно для женщин. Наряду с минералами, человек с древности использовал природные растения для создания косметических средств. В настоящее время из этих растений в косметических целях остаётся только вайда красильная, остальные забыты.

Список использованных источников и литературы:

1. А. А. Дооров. Ак булут: ырлар жыйнагы. - Бишкек: Турар. 2014. – 305 с.

2. Ш. Эргашев. Юз дардга, юз даво. - Тошкент: Turon. 2011. - 96 с.

3. Арстанбек Буйлаш уулу. Тар заман. Кыргыз эл ырчылары. - Бишкек: 1994. - 94-с.

4. К. К. Юдахин. Киргизско-русский словарь. Москва. 1985. - 454-с.

5. В. И. Кушелевский. Материалы для медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. - Новый Маргелан: Ферган. обл. стат. ком., 1891. - Т. 2. - 481 с.

6. К. Мамбеталиева. Быт и культура шахтеров-киргизов каменноугольной промышленности Киргизии: дис. канд. ист. наук: 07.00.02. Фрунзе. 1963.

Полевой материал автора:

1. ПМА: Жумабаева Омуриниса, 1956 года рождения, с Ак-Суу, записи 2021 г.

2. ПМА: Маматова Гүлхан, 1947 года рождения, с Андарак, записи 2022 г.

3. ПМА: Абдиева Бувухамила, 1952 года рождения, с. Самат, записи 2021 г.

Рисунок №1. Вайда красильная

Рисунок №2. Недотрога

Рисунки №3. Корень макратомии. Пудра (эндик упа). Город сулюкта.

Рисунки № 4. Тиш калы.

Рисунок № 6, Покраска ногтей и ладони с каменной хной. Кадамжайский район. Пастбище Гозал Ата.

Айша Абдиева,

Преподаватель Баткенского государственного университета