Добавить статью
14:32 13 Ноября 2015 5616
«Знание, дающее счастье»
(12 часть)

(Читать сначала)

(Читать 11 часть)

К тысячелетию Юсуфа Баласагуни, великого поэта и мудрого учёного

Так Юсуф Баласагуни поучал правителей и государей. Кстати, итальянский общественный деятель Николо Макиавелли в 1513 году написал книгу «Государь», которую подарил главе Флоренции Лоренцо де Медичи. Книга была написана прозой, и труд этот был создан позже произведения великого нашего земляка на 443 года. «Золотая пуговица» Чингис-хана, «Наставления» Темирлана тоже созданы гораздо позже. Так что книга «Знание, приносящее счастье» одной из первых заговорила о мудром правлении и личности государя в идеальном государстве.

В последние годы во всем мире резко возрос интерес исследователей к восточному наследию общественно-политической мысли. Этот интерес был обусловлен прежде всего постоянно возрастающей ролью обретших независимость народов в мировых процессах, что с необходимостью выводит исследователей на изучение социальных, в том числе культурных, а также идейно-политических традиций этих народов, — традиций, которые влияют и на образ жизни, и на направление мыслей, и в немалой степени даже на перспективы развития обширных регионов мира.

151113

Надо полагать, что последние драматические события в районе Ближнего и Среднего Востока, в Центральной Азии и в Европе, в которых участвуют массы людей, населяющих эти регионы, вызывают большую заинтересованность восточной общественно-политической мыслью. И здесь не последнее слово за великим ученым и поэтом Юсуфом Баласагуни.

Развитие социально-политической мысли восточной средневековой философии заключалось в поисках надрелигиозного общественного идеала. Этот идеал предполагал также уничтожение антагонизмов — как вероисповедных, наиболее бросавшихся в глаза средневековому человеку, так и иных, прежде всего имущественных.

Место противоречий должны были занять отношения сотрудничества и взаимопомощи в рамках гармоничного социального целого — Града. Этот утопический социальный идеал не был, да и не мог быть реализован. Тогда почему же он интересен нам, людям XXI века? Здесь, по-видимому, есть две причины. Первая заключается в том, что Восток все-таки остается Востоком, хотя и средневековая общественно-политическая мысль совсем не сводится к вариациям на заданные исламом темы. Вторая видится в том, что, несмотря на национально-географические и временные различия, в сущности едины устремления передовых мыслителей — к общему социальному прогрессу, к обществу, в котором царят отношения братства и взаимной поддержки, к счастью всех людей.

Два имени есть в нашей речи покуда,

Для славы посмертной: добро или худо.

Дурных порицают, хорошим — хвала,

Какая из двух тебе участь мила?

Был добрым — тебя провожают хвалою,

А был ты плохим — породнишься с хулою.

Взгляни, почему посрамлен был Заххак,

За что Фаридун удостоился благ?

Один был достойным, ему — одобренья,

Другой был плохим и познал посрамленье.

Добро или зло тебе нравится, — глянь,

И что тебе любо — хвала или брань?

И ты избери, что ты ценишь дороже,

А выбрал — потом уж терзаться негоже!

У мудрых давно поговорка была,

А мудрые знают людские дела!

«Хорошим — при жизни хвала подобает,

А злым — и по смерти хула подобает!»

И сколько знавал я вершителей зла:

Едва лишь умрут — вся их сила ушла!

Видал и таких, что за злые свершенья

Платили всей жизнью, о муж разуменья!

Дурной — что огонь: лишь его запалят —

И он на пути не потерпит преград.

А те, что до нас отошли, — погляди-ка:

Простой человек или мощный владыка —

Кто жил из них разумом — все искони

Стране и народу служили они…

Ну, чем не назидание ныне правящим и сбежавшим правителям, как у нас на родине, так и в других похожих странах. А на нас похожи почти все страны постсоветского и постсоциалистического пространства, хотя и пытаются некоторые политики из этих стран заверить, будто с ними этого не произойдет, будто мы лишь восточное, азиатское государство, и мы больше похожи на арабо-иранские страны. Мы уже писали, что им тоже придется пережить все, что пережил наш народ. С некоторыми это уже происходит (например, Украина и Россия), а некоторым еще предстоит пройти через все это. О, сколько им еще предстоит вынести на своих плечах, что не дай бог!

Чего стоят уже следующие строки:

Взгляни, почему посрамлен был Заххак,

За что Фаридун удостоился благ?..

Если кто не знает, прочитайте «Шах-наме» Фирдоуси или, в крайнем случае, комментарии к поэме «Знание, приносящее счастье» Баласагуни.

Вообще надо заметить: поэма Баласагуни очень современна. Современна и полезна, как и все классические произведения Старого и Нового Света. Так что хотим мы того или нет, время от времени нам все равно придется возвращаться к великому наследию прошлого.

Итак, давайте вернемся снова к поэме. В ней даются очень мудрые советы на всех уровнях, вплоть до того, как подавать угощения. В средневековье (а нам кажется, даже в современном обществе тоже) в жизни общественной или частной никогда не было мелочей: все имело свое значение, и всему отводилось собственное место.

К примеру, в течение всего периода средневековья арабское слово сийаса и другие производные от корня с — у — с употреблялись в отношении различных объектов. Вот что писали в X веке в своих «Трактатах» Чистые Братья: «Знай, что тело ведомо (масус), а душа ведуща (саис). Если душа натренирована в управлении своим телом (сийаса джасад) так, как это требуется, то она может управлять (сийаса) семьей, слугами и рабами. Тот же, кто справедливо управляет своей семьей, может управлять и своим племенем. А тот, кто управляет, как требуется, своим племенем, может управлять (ясус) и населением целого города» (Расаил Ихуан ас-Сафа. В 4 т., Бейрут, 1957, т. 3, с. 48).

Вон оно как! А вот наши (и не только наши!) некоторые правители даже не научились управлять, во-первых, своим телом, во-вторых, своей семьей, а уже лезут управлять государством, чтобы остаться в истории. Только вот какая их ждала и все еще ждет слава?

Кроме того добавим, что в IX в. употреблялось и такое не привившееся в языке выражение, как сийаса ал-аалам («мировая политика»), под которым подразумевалось управление делами мира (Аристуталис. Фи-нафс. Бейрут, 1980. с. 126). Все значения слова сийаса восходили к первичному — «ухаживать». Выстраивался следующий понятийный ряд: сийаса ад-дабба («уход за скотом») — сийаса ал-бадан («уход за телом») — сийаса ал-манзил («уход за домом») — сийаса ал-мадина («уход за городом (или управление городом»).

А вот как об этом размышляет другой великий среднеазиатский ученый абу-Али ибн-Сина. «Устроение человека, — пишет он, — в этом состоит задача практических наук. «Человек» практической философии — это и индивид, и родовой человек. Поэтому практических наук, занимающихся «устроением человека», несколько. Прежде всего это наука, «из которой известно, каким должен быть нрав человека и его действия, чтобы его жизнь, как первая, так и другая, была счастливой» (ибн-Сина абу-Али. Рисала фи аксам ал-улум ал-аклиа, Каир, 1967, с. 583). Вторая занимается строением жилища, общего для него (человека), его супруги, его детей и тех, кем он владеет, — таким образом, чтобы оно было организовано и способствовало приобретению счастья [его жильцами]» (там же). Наконец, есть третья наука, которая трактует «о видах политик, предводительств, городских объединений — как добродетельных, так и дурных, — о том, как осуществляется каждый их вид, как исчезает и как превращается [в другой]» (там же).

Так и Баласагуни не отделяет политику от обычной жизни: жизнь простого люда имеет самую прямую связь с жизнью правителя. Вот почему в его книге «Знание, приносящее счастье» повествуется о том, каким должен быть бек, достойный сана бека; каким должен быть муж, пригодный для должности везира; каким должен быть муж, возглавляющий войско; каким должен быть муж, достойный должности великого хаджиба; каким должен быть муж — управитель дворца; каким должен быть муж, отправляемый послом; каким должен быть писец-письмовод; каким должен быть муж, достойный должности казначея; каким должен быть главный повар, стольничий; каким должен быть муж, ведающий напитками; как должно обходиться с людьми простого звания; как должно обходиться с людьми благородного происхождения; как должно обходиться с людьми учеными и знающими; как общаться с лекарями, знахарями, толкователями снов, звездочетами, стихотворцами, земледельцами, торговцами, скотоводами, ремесленниками; вплоть до того, как должно обходиться с бедняками, как выбирать себе жену; как воспитывать сыновей и дочерей; как должно достойным образом содержать подвластных; и он же объясняет обычаи посещения угощений; обычаи приглашения к угощению; что следует отвратить чело от мирских соблазнов и довольствоваться тем, что есть; и лишь в конце рассказывает о законах управления людьми; о том, что за справедливость должно воздавать справедливостью и за человечность — человечностью.

И поэтому трижды прав Президент Кыргызской Республики Атамбаев А.Ш., когда в своем Указе «О 1000-летии Жусупа Баласагына» от 12 мая 2015 года в одном из пунктов постановляет предусмотреть в плане мероприятий, помимо всего прочего, «разработку и включение тем… в учебные планы высших учебных заведений, прежде всего по подготовке государственных и муниципальных служащих…» (УП №90). Именно так, а не иначе! Именно государственные мужи должны, в первую очередь, блюсти все нормы и правила, чтобы в дальнейшем не думать о побеге или наказании за содеянное. Именно они должны следовать всем наставлениям и назиданиям великого и незабвенного Баласагуни.

В конце лишь скажем: в произведении «Книга знания» (Даниш-намэ) ибн-Сина сохраняет тройственное деление практической части философии, изменяя порядок следования наук. Он пишет, что «поскольку человек бывает или в отдельности, или в сообществе, а сообщество бывает или между членами семьи, или между земляками, то и практическая наука должна разделяться на три вида: первая — наука об управлении (арабское сийас) городом, вторая— наука об управлении домом, третья — наука об управлении самим собой» (ибн-Сина абу-Али. Книга знания. М., 1980, сс. 103—104).

Об этом пишет и Юсуф Баласагуни в своей бессмертной книге «Знание, приносящее счастье»:

Властители — те из них, кто с разуменьем,

Все добрый закон даровали владеньям.

Все так и теперь: кто о благе радел,

Тот стал во главе добродетельных дел.

Властитель, что правит в законах разумных,

К себе приближает ученых, разумных,

Он предан делам, их с оглядкой ведет,

С наукой сверяясь, он правит народ.

Всех холит он, бедных спасает от худа,

Закон для него — благо бедного люда.

Кто именем славен, тот славным слывет,

А славным — и после кончины почет.

Кто с думой о смерти радел о грядущем,

Тот имя сберег как посланье к живущим.

Читающий сыщет к писавшему след:

Просящий получит разумный совет.

И все, что на свете любезно науке,

Невежде — лишь повод для брани и скуки.

Внемли, что изрек проницательный муж,

Уже пожилой и бывалый к тому ж:

«Где неуч сидит на почетнейшем месте,

Там сесть у придверья — и то больше чести.

А ежели мудрый и сел у дверей,

То место — почетного места добрей.

По разуму только — почет и доверье,

Неважно, где сесть — во главе ли, в придверье!»

Два рода мужей люди чтут испокон:

Один из них — бек, а другой — кто учен.

И схожи, поверь, со скотом остальные —

Кого бы ни взял ты: не те, так иные.

Кто сам ты, скажи мне, из этих двоих:

Из двух выбирай и беги от иных!

Владенье мечом благом подданных правит,

Владенье пером на дорогу наставит.

От них нам достался надежный закон:

Наследием предков народ вознесен…

Читать продолжение

Стилистика и грамматика авторов сохранена.
Добавить статью

Другие статьи автора

18-03-2016
«Знание, дающее счастье»
(28 часть)
9170

11-03-2016
«Знание, дающее счастье»
(27 часть)
7651

04-03-2016
«Знание, дающее счастье»
(26 часть)
7818

26-02-2016
«Знание, дающее счастье»
(25 часть)
8097

19-02-2016
«Знание, дающее счастье»
(24 часть)
14046

12-02-2016
«Знание, дающее счастье»
(23 часть)
9661

05-02-2016
«Знание, дающее счастье»
(22 часть)
8270

29-01-2016
«Знание, дающее счастье»
(21 часть)
9365

21-01-2016
«Знание, дающее счастье»
(20 часть)
16195

12-01-2016
«Знание, дающее счастье»
(19 часть)
17155

Еще статьи

Комментарии
Комментарии будут опубликованы после проверки модератором.
Для добавления комментария необходимо быть нашим подписчиком

×